內在的慚恥之心，可藉由理論知道它的特徵、功用等等，若懂得省察自己內心，相信又比只停留在理論上的知解來得更為直接徹底。佛法道理懂得多，未必慚愧就會強韌，也未必能保得住它。

 

無慚無愧的心態研究佛法、修習止觀、辦佛教事業，這樣的佛法、止觀禪修、辦佛教事業也被污染了。無慚愧持戒，不是真正的持戒，不是真正的修定，不是真正的修慧，也不是真正的利益眾生。因為，這一切都被無慚無愧所污染了。

 

 

慚愧能護世間，如《雜阿含》說:「世間若無有，慚愧二法者；違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚愧二法者；增長清淨道，永閉生死門。」若成就了慚愧的近因基礎，就能不斷增長清淨道，永閉生死門。沒有慚愧心，一切清淨道、涅槃路、菩薩道都是枉然！之所以人與畜生有別，就在慚愧。

 

因此，學習通過不斷懺悔、不斷發露，坦誠面對，滌除掉悔，也更加強化了修道基石 - - 慚愧心。惡業會有負面心理作用，如一堆惡臭糞便，愈掩愈臭，不如讓它日曬雨淋，堆成肥料，滋養內心的菩提！

 

我們通過懺悔可以減少掉悔心，加強慚愧心，有利於修行和累積善業。無慚無愧心造作了不少惡業，常使內心追悔熾盛，可能會對修道喪失信心，對解脫也不再感興趣。

 

講解懺悔的意義，首先必須知道無慚無愧將會帶來什麼過患？而掉悔若時常現起又會帶來什麼過失？我們知道了這兩點，才能夠掌握懺悔的真實意義。

 

今次引用《阿毗達磨俱舍論》的偈頌，為各位講解。在「分別根品」第二十六頌裡面，有一段「唯偏不善心，無慚及無愧」的句子。它說明無慚無愧二心所乃偏於一切不善，任何不善心的浮現，無論是貪、嗔、癡、慢、疑、邪見，它都參與存在。由於無慚無愧遍於不善行，普光論師說：「恒遍不善，故名為大」，大，就是大不善地法，遍一切故。

 

也許有人想，我已經學佛多年了，慚愧不過一些非常淺顯易懂的道理而已，為什麼一再重提呢？也許您有所不知，「慚愧」不只在佛教重視，在其他宗教如儒家、基督教、回教等也強調慚恥之心。這是非常基本的善心，少它不成。